{"id":3228,"date":"2025-11-05T18:35:33","date_gmt":"2025-11-05T18:35:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imaq.fr\/blog\/?p=3228"},"modified":"2025-11-11T16:52:28","modified_gmt":"2025-11-11T16:52:28","slug":"universalisme-et-laicite-djemila-benhabib-face-aux-fractures-contemporaines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.imaq.fr\/blog\/2025\/11\/universalisme-et-laicite-djemila-benhabib-face-aux-fractures-contemporaines\/","title":{"rendered":"Universalisme et la\u00efcit\u00e9 : Djemila Benhabib face aux fractures contemporaines"},"content":{"rendered":"\n
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Conf\u00e9rence de\u00a0Djemila BENHABIB<\/a><\/strong>, politologue, \u00e9crivaine, charg\u00e9e de mission au Centre d\u2019Action La\u00efque (Belgique)<\/p>\n\n\n\n

Conf\u00e9rence mod\u00e9r\u00e9e par Marc JEANTET<\/a><\/strong>, formateur VRL (Valeurs de la R\u00e9publique et La\u00efcit\u00e9)<\/p>\n\n\n\n

Lors de la Biennale culturelle ma\u00e7onnique de Bordeaux, Djemila Benhabib<\/a> a livr\u00e9 une conf\u00e9rence puissante et engag\u00e9e sur le th\u00e8me \u00ab Universalisme et la\u00efcit\u00e9, deux choix n\u00e9cessaires et pourtant ? \u00bb<\/em>, mod\u00e9r\u00e9e par Marc Jeantet, formateur aux valeurs de la R\u00e9publique et membre de la Grande Loge Mixte de France. \u00c0 travers son parcours personnel et son analyse politique, elle a dress\u00e9 un tableau lucide des tensions identitaires qui traversent nos soci\u00e9t\u00e9s et menacent les fondements du vivre ensemble.<\/p>\n\n\n\n

\"Djemila<\/a>
Djemila Benhabib et Marc Jeantet – L’universalisme et la la\u00efcit\u00e9 face aux fractures contemporaines<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Une trajectoire marqu\u00e9e par la r\u00e9sistance<\/h2>\n\n\n\n

N\u00e9e en Ukraine, ayant v\u00e9cu \u00e0 Chypre, en Alg\u00e9rie, en France, au Qu\u00e9bec et aujourd\u2019hui en Belgique, Djemila Benhabib<\/a> incarne une exp\u00e9rience multiculturelle singuli\u00e8re. Elle a grandi dans une famille de gauche, d\u2019enseignants et de scientifiques, engag\u00e9e dans la lutte contre l\u2019islamisme. Militante d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge au Parti de l\u2019avant-garde socialiste, elle a v\u00e9cu la clandestinit\u00e9 et l\u2019exil apr\u00e8s que les milices islamistes en Alg\u00e9rie condamnent sa famille \u00e0 mort dans les ann\u00e9es 1990.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette histoire personnelle qui fonde son engagement pour la la\u00efcit\u00e9 et l\u2019universalisme. \u00ab Je suis de culture musulmane, je suis une femme libre-penseuse, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela que je suis fonci\u00e8rement la\u00efque et universaliste \u00bb, affirme-t-elle.<\/p>\n\n\n\n

1989 : ann\u00e9e charni\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n

La conf\u00e9rence s\u2019articule autour d\u2019un moment-cl\u00e9 : l\u2019ann\u00e9e 1989. Djemila Benhabib y voit un tournant dans les relations internationales et dans l\u2019histoire de l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine. En France, trois \u00e9l\u00e8ves revendiquent le droit de porter le voile islamique \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Jusque-l\u00e0, le principe de neutralit\u00e9 semblait aller de soi. Cette revendication marque le d\u00e9but d\u2019une fracture durable.<\/p>\n\n\n\n

Elle inscrit cet \u00e9v\u00e9nement dans une dynamique globale : l\u2019offensive de l\u2019islam politique contre l\u2019\u00e9cole, per\u00e7ue comme un lieu d\u2019\u00e9mancipation et de formation d\u2019esprits libres. En Alg\u00e9rie, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, des enseignants sont assassin\u00e9s dans les cours d\u2019\u00e9cole. En France, l\u2019\u00e9cole devient le th\u00e9\u00e2tre de revendications identitaires qui remettent en cause ses fondements.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019offensive id\u00e9ologique de l\u2019islam politique<\/h2>\n\n\n\n

Djemila Benhabib rappelle que l\u2019islam politique ne se limite pas \u00e0 une revendication religieuse. Il s\u2019agit d\u2019un projet id\u00e9ologique global, port\u00e9 par des \u00c9tats comme l\u2019Iran et l\u2019Arabie Saoudite, qui investissent massivement dans la diffusion d\u2019un islam rigoriste \u00e0 travers le monde. Associations, imams, \u00e9crivains sont financ\u00e9s pour propager une vision identitaire et politique de la religion.<\/p>\n\n\n\n

Elle \u00e9voque \u00e9galement la mutation s\u00e9mantique op\u00e9r\u00e9e par les islamistes. Le voile n\u2019est plus pr\u00e9sent\u00e9 comme un symbole religieux, mais comme un droit individuel. \u00ab C\u2019est mon voile, c\u2019est mon droit, c\u2019est ma libert\u00e9 \u00bb devient le slogan d\u2019un discours qui instrumentalise les droits humains pour l\u00e9gitimer une id\u00e9ologie. Cette strat\u00e9gie rend la critique difficile, car elle s\u2019appuie sur les principes m\u00eames de l\u2019universalisme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019universit\u00e9 et la fragmentation identitaire<\/h2>\n\n\n\n

En parall\u00e8le, Djemila Benhabib observe une \u00e9volution dans les universit\u00e9s am\u00e9ricaines \u00e0 partir de 1989. C’est l\u2019\u00e9mergence de l\u2019intersectionnalit\u00e9 et de la d\u00e9construction. Les th\u00e9ories sociales classiques laissent place \u00e0 une approche centr\u00e9e sur les minorit\u00e9s et les identit\u00e9s. Les questions sociales ne sont plus pens\u00e9es \u00e0 partir du commun, mais \u00e0 travers des groupes sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n

Cette fragmentation identitaire, selon elle, affaiblit le projet universaliste. Elle critique les d\u00e9rives de certains courants de gauche qui, au nom de la d\u00e9fense des minorit\u00e9s, ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u00e9gitimer des figures islamistes comme Tariq Ramadan, propuls\u00e9 dans le d\u00e9bat public par des institutions comme la Ligue de l\u2019enseignement.<\/p>\n\n\n\n

La loi de 2004 et ses cons\u00e9quences<\/h2>\n\n\n\n

La loi de 2004 sur l\u2019interdiction des signes religieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole est pr\u00e9sent\u00e9e comme une r\u00e9ponse n\u00e9cessaire \u00e0 ces revendications. Djemila Benhabib rappelle le contexte de son adoption, marqu\u00e9 par le consensus national et le soutien \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. Mais ce consensus s\u2019est progressivement fissur\u00e9. Des voix s’\u00e9l\u00e8vent pour accuser la loi de stigmatiser les musulmans, et notamment les femmes voil\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Elle souligne que cette remise en cause a conduit \u00e0 l\u2019isolement de figures comme Charb et la r\u00e9daction de Charlie Hebdo, accus\u00e9s d\u2019islamophobie. Ce climat d\u00e9l\u00e9t\u00e8re a culmin\u00e9 avec l\u2019attentat du 7 janvier 2015, qui a co\u00fbt\u00e9 la vie \u00e0 plusieurs journalistes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019internationalisation de l\u2019islamophobie<\/h2>\n\n\n\n

Djemila Benhabib \u00e9voque \u00e9galement les tentatives de certains \u00c9tats musulmans pour faire reconna\u00eetre l\u2019islamophobie comme une forme de racisme \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale. Elle y voit une strat\u00e9gie pour emp\u00eacher toute critique de l\u2019islam politique. \u00ab Il ne s\u2019agit pas de prot\u00e9ger les croyants, mais de museler les penseurs \u00bb, affirme-t-elle.<\/p>\n\n\n\n

Elle insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9fendre la libert\u00e9 de conscience, qui inclut le droit de ne pas croire, de critiquer les religions et de penser librement. C\u2019est cette libert\u00e9 qui est au c\u0153ur de la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Exp\u00e9riences qu\u00e9b\u00e9coise et belge<\/h2>\n\n\n\n

Son parcours l\u2019a conduite \u00e0 s\u2019engager activement au Qu\u00e9bec. Elle a notamment particip\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une loi sur la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, adopt\u00e9e en 2019. Elle d\u00e9crit les pressions exerc\u00e9es par des groupes religieux. Leurs revendications communautaires et les accommodements d\u00e9raisonnables r\u00e9clam\u00e9s ont conduit \u00e0 une r\u00e9action politique forte.<\/p>\n\n\n\n

En Belgique, elle observe une la\u00efcit\u00e9 de reconnaissance des cultes, o\u00f9 la la\u00efcit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme un culte parmi d\u2019autres. Elle critique cette approche qui fragmente l\u2019\u00e9cole publique en fonction des religions des \u00e9l\u00e8ves, et appelle \u00e0 inscrire la la\u00efcit\u00e9 dans la Constitution belge.<\/p>\n\n\n\n

Une alerte lucide et engag\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n

La conf\u00e9rence de Djemila Benhabib est un appel \u00e0 la vigilance. Elle met en garde contre les d\u00e9rives identitaires, les compromissions politiques et les fractures sociales. Elle d\u00e9fend une la\u00efcit\u00e9 exigeante, fond\u00e9e sur l\u2019universalisme des Lumi\u00e8res, et rappelle que l\u2019\u00e9cole est un lieu de construction du commun.<\/p>\n\n\n\n

Son discours est \u00e0 la fois personnel et politique, nourri par une exp\u00e9rience de vie marqu\u00e9e par la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019obscurantisme. Elle incarne une voix libre, courageuse, qui refuse les silences et les renoncements.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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