{"id":920,"date":"2017-06-10T16:20:33","date_gmt":"2017-06-10T16:20:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imaq.fr\/blog\/?p=920"},"modified":"2023-01-21T10:06:26","modified_gmt":"2023-01-21T10:06:26","slug":"300-ans-de-franc-maconnerie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.imaq.fr\/blog\/2017\/06\/300-ans-de-franc-maconnerie\/","title":{"rendered":"300 ans de franc-ma\u00e7onnerie"},"content":{"rendered":"

Que s’est-il pass\u00e9 le 24 juin 1717 ?<\/h2>\n

La franc-ma\u00e7onnerie moderne na\u00eet en 1717, \u00e0 Londres, alors capitale des id\u00e9es philosophiques, avec la cr\u00e9ation de la Premi\u00e8re Grande Loge<\/em>.<\/p>\n

Nous sommes \u00e0 Londres, le 24 Juin 1717. C’est la Saint Jean Baptiste, le solstice d’\u00e9t\u00e9, un jour de f\u00eate important \u00e0 cette \u00e9poque. La cath\u00e9drale Saint Paul vient d’\u00eatre achev\u00e9e (1710). Il faut reconna\u00eetre qu’il s’agit d’une des plus belles r\u00e9alisations du grand chantier de l’apr\u00e8s 1666, l’ann\u00e9e du grand incendie de Londres, un incendie gigantesque qui dura 4 jours et qui avala plus de 13 000 maisons et 87 \u00e9glises ! Un d\u00e9sastre inimaginable qui transforma pendant 40 ans Londres en un immense chantier. Il y a 10 ans que l’Acte d’Union<\/em> unifie l’Angleterre et l’\u00c9cosse dans un seul royaume, la Grande-Bretagne<\/em>,\u00a0mais toutes les passions qui se sont d\u00e9cha\u00een\u00e9es durant le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle ne sont pas \u00e9teintes: 2 r\u00e9volutions, Charles 1er<\/sup> d\u00e9capit\u00e9 en 1649, une guerre sans merci entre catholiques et protestants, entre fr\u00e8res, entre p\u00e8re et filles… Il y a \u00e0 peine 3 ans que\u00a0Georges 1er<\/sup> est mont\u00e9 sur le tr\u00f4ne, la dynastie des Stuart \u00e9tant\u00a0remplac\u00e9e par celle de Hanovre dans un climat politique et religieux conflictuel.<\/p>\n

Juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la cath\u00e9drale, \u00e0 la taverne de l’Oie et du Gril<\/em> (The Goose and Gridiron<\/em>), quelques amis ont rendez-vous. L’un d’entre eux, Anthony Sayer, en ressort \u00e9lu par ses pairs Premier Grand Ma\u00eetre<\/em> de la Grande Loge de Londres et de Westminster<\/em>… Nous savons bien peu de choses sur cet \u00e9v\u00e9nement si bien que le Grand Ma\u00eetre, Christophe Habas, du Grand Orient de France<\/em> dit souvent dans ses discours qu’il ne s’est vraisemblablement rien pass\u00e9 ce jour l\u00e0. Les deux seules r\u00e9f\u00e9rences textuelles trouv\u00e9es sont dat\u00e9es de 1738 (Constitutions de 1738<\/em>\u00a0d’Anderson) et de 1763 (The Complete Free-mason : or Multa Paucis for Lovers of Secrets<\/em>, publication anonyme).<\/p>\n

Pourtant il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tape fondatrice dans la continuit\u00e9 de l\u2019\u00e9volution des id\u00e9es, des r\u00e9flexions et des pratiques\u00a0: des loges libres s’unissent dans une Grande Loge<\/em>, mettant en place des r\u00e9unions trimestrielles de leur coll\u00e8ge des officiers. \u00a0Et aussi t\u00f4t, dans\u00a0cette Premi\u00e8re Grande Loge<\/em>, le\u00a0huguenot fran\u00e7ais Jean-Th\u00e9ophile D\u00e9saguliers\u00a0et le\u00a0r\u00e9v\u00e9rend James Anderson vont prendre une influence consid\u00e9rable parmi des disciples de Newton. L\u2019article 1er<\/sup> de leur nouveau r\u00e8glement, les Constitutions d\u2019Anderson<\/em><\/a> (premi\u00e8re version en 1723), proclame la libert\u00e9 de conscience … avec une restriction au sujet des ath\u00e9es. Il s’agit de permettre un dialogue d\u00e9nu\u00e9 de passions entre les partisans des diff\u00e9rents clans.\u00a0La tol\u00e9rance religieuse est en effet une valeur fondatrice de la franc-ma\u00e7onnerie.<\/p>\n\n\n\n
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\"The<\/a>
En 1721, James Anderson se voit confier la r\u00e9daction des constitutions des francs-ma\u00e7ons. La premi\u00e8re version est publi\u00e9e \u00e0 Londres en 1723.<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
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\"Anthony<\/a>
Anthony Sayer, \u00e9lu premier Grand Ma\u00eetre de la Grande Loge de Londres et de Westminster le 24 juin 1717.<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
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\"Jean-Th\u00e9ophile<\/a>
Jean-Th\u00e9ophile D\u00e9saguliers (1683-1744), pr\u00eatre anglican enseignant la philosophie exp\u00e9rimentale \u00e0 Oxford, disciple de Newton, membre de la Royal Society, \u00e9lu Grand Ma\u00eetre de la Grande Loge de Londres et de Westminster en 1719.<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La franc-ma\u00e7onnerie s\u2019implante en France vers 1725 dans l\u2019ambiance lib\u00e9rale et anglophile de la R\u00e9gence. Elle appara\u00eet dans le sillage des Stuartistes exil\u00e9s pour des raisons politiques ou religieuses. D\u2019abord accueillie comme une mode par l\u2019aristocratie, elle s\u2019\u00e9tend rapidement \u00e0 la bourgeoisie et s\u2019enracine durablement dans la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019Ancien R\u00e9gime. Les plus anciennes loges attest\u00e9es en France sont celles cr\u00e9\u00e9es \u00e0 Paris vers 1725. \u00c0 Bordeaux, des marins et des n\u00e9gociants irlandais fondent la loge L\u2019Anglaise<\/em> en 1732. \u00c0 partir de Paris, des loges s\u2019implantent dans les grandes et moyennes villes du royaume autour de 1740 : Lyon, Marseille, Orl\u00e9ans… \u00c0 Toulouse, ce sont des Irlandais \u00ab jacobites \u00bb (partisans de la dynastie d\u00e9chue des Stuart) qui cr\u00e9ent la ma\u00e7onnerie. Mais la r\u00e9action ne se fait pas attendre. En 1737, le gouvernement prend ombrage de cette influence \u00e9trang\u00e8re et interdit la franc-ma\u00e7onnerie. Les premiers documents ma\u00e7onniques fran\u00e7ais qui ont surv\u00e9cu jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui sont donc les pi\u00e8ces saisies par la police. La BNF conserve ainsi les papiers de la loge Coustos-Villeroy<\/em> \u2013 registre et textes divers \u2013 confisqu\u00e9s \u00e0 l\u2019automne 1737.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Proc\u00e8s-verbal de la tenue de la loge Coustos-Villeroy du 12 f\u00e9vrier 1737<\/figcaption><\/figure>\n

Il faut attendre pr\u00e8s de 170 ans, en 1893, pour que les femmes puissent entrer dans une loge du Droit Humain<\/em>. En 1901, elles peuvent aussi choisir d\u2019entrer dans une loge de la Grande Loge symbolique \u00e9cossaise mixte et maintenue<\/em> dont la disparition aboutira \u00e0 la cr\u00e9ation des loges d\u2019adoption \u00e0 la Grande Loge de France<\/em> (les loges d\u2019adoption permettant d\u2019accueillir les femmes en franc-ma\u00e7onnerie sans avoir recours \u00e0 la mixit\u00e9). Il faudra attendre 1945 pour que naisse l’Union Ma\u00e7onnique F\u00e9minine de France<\/em> qui deviendra la Grande Loge F\u00e9minine de France<\/em> et 2010 pour que des femmes soient initi\u00e9es dans les loges du Grand Orient de France<\/em>.<\/p>\n

Le myst\u00e8re des origines<\/h2>\n

Tout commence bien avant, sur les chantiers des cath\u00e9drales du Moyen \u00c2ge o\u00f9 les ma\u00e7ons s\u2019organisent en confr\u00e9ries, se dotent de r\u00e8glements et fa\u00e7onnent une histoire l\u00e9gendaire. Au Moyen \u00c2ge, comme tous les autres gens de m\u00e9tier, les ma\u00e7ons ont cherch\u00e9 dans la Bible des \u00e9l\u00e9ments en lien avec leur activit\u00e9 qui puissent leur servir de mod\u00e8le. La construction du temple de Salomon, expos\u00e9e dans le Premier Livre des rois<\/em> et le Second Livre des chroniques<\/em>, y fait l\u2019objet de l\u2019un des rares passages illustrant l\u2019art de b\u00e2tir. Le peintre Jean Fouquet, selon l’usage au Moyen \u00c2ge, replace la construction du temple de Salomon \u00e0 sa propre \u00e9poque, le XVe<\/sup> si\u00e8cle, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 ce qu’il connait, le chantier d\u2019une cath\u00e9drale. Dans Antiquit\u00e9s juda\u00efques<\/em>, livre de Flavius Jos\u00e8phe qu\u2019il a enlumin\u00e9 vers 1465, il nous offre un t\u00e9moignage pr\u00e9cieux sur les modes de construction de l’\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
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\"Les<\/a>
Salomon fait construire le temple de J\u00e9rusalem – Flavius Jos\u00e8phe, Les antiquit\u00e9s juda\u00efques, Paris, vers 1415-1420<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
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\"Le<\/a>
\u00c9tienne Boileau, R\u00e8glements sur les arts et m\u00e9tiers de Paris, fin du XIIIe si\u00e8cle<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
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\"Manuscrit<\/a>
\u00c0 gauche, le manuscrit Regius (entre 1390 et 1425) et \u00e0 droite le manuscrit Cooke (entre 1425 et 1450)<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Mettant fin \u00e0 une tradition purement orale, \u00c9tienne Boileau, nomm\u00e9 pr\u00e9v\u00f4t de Paris en 1261, demanda \u00e0 chaque communaut\u00e9 de m\u00e9tier de r\u00e9diger ses statuts. \u00a0Ces textes sont publi\u00e9s dans le R\u00e9glements sur les arts et m\u00e9tiers de Paris<\/em>\u00a0connu sous le nom de Livre des m\u00e9tiers<\/em> d\u2019Etienne Boileau (vers 1268).<\/p>\n

D’autres ouvrages comme les\u00a0Anciens Devoirs des confr\u00e9ries de Ma\u00e7ons de 1390 et 1425<\/em> ou encore les Carnets de Villard de Honnecourt<\/em> (XIIIe<\/sup> si\u00e8cle), qui d\u00e9crivent l\u2019organisation sociale et les mani\u00e8res de travailler de ces ma\u00e7ons devenus, m\u00eame s\u2019ils construisent bien d\u2019autres b\u00e2timents, \u00ab les b\u00e2tisseurs de cath\u00e9drales \u00bb. Le Manuscrit Regius<\/em> (entre 1390 et 1425), le Manuscrit Cooke<\/em> (entre 1425 et 1450), les statuts Schaw<\/em> (1598 et 1599), un Proc\u00e8s verbal de la r\u00e9union de la Loge d\u2019Aitcheson’s Haven<\/em> (du 9 janvier 1599) t\u00e9moignent des activit\u00e9s sociales des XIVe<\/sup>, XVe<\/sup> et XVIe<\/sup> si\u00e8cles en Europe. Ces magnifiques ouvrages,\u00a0v\u00e9ritables tr\u00e9sors, ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s lors de l’exposition sur la franc-ma\u00e7onnerie \u00e0 la BNF en 2016.<\/p>\n\n\n\n
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\"Les<\/a>
En \u00c9cosse, William Schaw \u00abMa\u00eetre des travaux de la couronne \u00bb et \u00abMa\u00eetre en chef des ma\u00e7ons \u00bb, promulgue le 28\u00a0d\u00e9cembre 1598 des r\u00e8glements pr\u00e9cisant les dispositions classiques relatives \u00e0 la pratique du m\u00e9tier. Les statuts de Schaw sont\u00a0le plus ancien texte connu \u00e0 pr\u00e9senter les loges comme des entit\u00e9s permanentes, autonomes et si\u00e9geant dans une ville.<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
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\"Proc\u00e8s-verbal<\/a>
Le plus ancien proc\u00e8s-verbal d’une r\u00e9union de loge, la loge d’Aitcheson’s Haven, en \u00c9cosse, \u00e0 la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
\"Le<\/a>
Premiers mots de la Gen\u00e8se : Dieu repr\u00e9sent\u00e9 comme l’architecte de l’Univers dans la \u00ab\u00a0Bible hystoriaulx, ou Les hystoires escolastres\u00a0\u00bb de \u00ab<\/em>Pierre\u00bb<\/em> [Le Mangeur],<\/em>\u00a0traduction avec gloses de Guiart des Moulins (XVe<\/sup> si\u00e8cle).<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Pour revenir \u00e0 la ma\u00e7onnerie, la force du symbole va lui conf\u00e9rer un prestige et un lustre particuliers parmi les arts et m\u00e9tiers. \u00c0 Renaissance \u00e0 partir du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019architecture fera partie de la culture de l\u2019humaniste puis de l\u2019honn\u00eate homme. Aux XVIe<\/sup> et XVIIe<\/sup> si\u00e8cles, en Grande-Bretagne, et plus particuli\u00e8rement en \u00c9cosse, certaines confr\u00e9ries de ma\u00e7ons se transforment en soci\u00e9t\u00e9s de rencontres et d\u2019\u00e9changes, accueillant des membres \u00e9trangers et les initiant \u00e0 l\u2019art de b\u00e2tir. Pour les distinguer des ma\u00e7ons \u00ab op\u00e9ratifs \u00bb qui taillent la pierre, on appelle ces membres invit\u00e9s les ma\u00e7ons \u00ab accept\u00e9s \u00bb ou \u00ab sp\u00e9culatifs \u00bb (du latin speculativus, abstrait), soulignant ainsi l\u2019aspect symbolique de leur engagement. Ils partagent la r\u00e9f\u00e9rence au temple de Salomon.<\/p>\n

Rien de bien exceptionnel en somme : nous avons bien aujourd\u2019hui une sorte d\u2019\u00e9quivalent avec les confr\u00e9ries de vignerons comme la Confr\u00e9rie du Bontemps de Sainte Croix du Mont<\/em> o\u00f9 l’on intronise chaque ann\u00e9e des\u00a0commandeurs d\u2019honneur. Elle repr\u00e9sente, c\u00e9l\u00e8bre et d\u00e9fend non seulement le vin, mais aussi l\u2019ensemble des valeurs de cette culture : l\u2019amiti\u00e9 et la gaiet\u00e9, la spiritualit\u00e9 et l\u2019art, la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la terre et le respect de la tradition. Mais l\u2019histoire a toujours eu le secret de r\u00e9server des surprises et le parall\u00e8le avec les confr\u00e9ries actuelles s\u2019arr\u00eate l\u00e0. Si les francs-ma\u00e7ons du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 et d\u2019aujourd\u2019hui \u2013 sont les h\u00e9ritiers de ces ma\u00e7ons \u00ab sp\u00e9culatifs \u00bb, tout en conservant les rites et les symboles issus du m\u00e9tier de ma\u00e7on, les francs-ma\u00e7ons ne se consacrent plus \u00e0 la r\u00e9alisation mat\u00e9rielle des b\u00e2timents mais au travail sur eux-m\u00eames et \u00e0 la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 meilleure et plus \u00e9clair\u00e9e.<\/p>\n

Les documents les plus anciens, t\u00e9moignant de l\u2019activit\u00e9 des loges \u00e0 la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle et au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle en \u00c9cosse, comme le journal de l\u2019\u00e9rudit alchimiste Elias Ashmole qui rapporte son initiation en 1645, d\u00e9voilent les origines \u2013 encore en partie myst\u00e9rieuses \u2013 de la franc-ma\u00e7onnerie.<\/p>\n

La notion de Grand Architecte de l\u2019Univers<\/em> est apparue bien avant la fondation de la franc-ma\u00e7onnerie moderne. On en trouve trace \u00e0 partir du XIIe<\/sup> si\u00e8cle dans les manuscrits enlumin\u00e9s sous la forme d’un dieu cr\u00e9ateur avec un compas d’appareilleur. \u00a0Cet instrument servait \u00e0 compasser<\/em> c’est \u00e0 dire \u00e0 mesurer, \u00e0 tracer et \u00e0 r\u00e9gler avec exactitude. Ce symbole, qui s’appuie sur le verset biblique (Livre de la Sagesse de Salomon<\/em>, XI, 21) qui veut que Dieu ait cr\u00e9\u00e9 le monde dans la\u00a0mesure, le nombre et le poids ( … ; sed omnia in mesura, et numero, et pondere disposuisti.)<\/em>, \u00a0\u00e9voque tant la perfection de l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur que l’attribut embl\u00e9matique de l’architecte.<\/p>\n

Le symbolisme<\/h2>\n

Au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, le symbolisme appara\u00eet dans Atalanta fugians, hoc est Emblemtata nova de secretis naturae chymic<\/em> de Michel Meier (1618) et dans Iconologie, ou explications nouvelles de plusieurs images, embl\u00e8mes et autres figures<\/em> de Cesare Ripa (traduction en fran\u00e7ais de 1636).<\/p>\n

La dimension initiatique et symbolique caract\u00e9rise la franc-ma\u00e7onnerie. On trouve le verbe initier<\/em> dans le plus ancien texte ma\u00e7onnique fran\u00e7ais, les R\u00e8gles et devoirs de l\u2019Ordre des Francs-ma\u00e7ons du Royaume de France<\/em> (1735), qui rappelle la discr\u00e9tion \u00e0 laquelle les ma\u00e7ons se sont engag\u00e9s vis-\u00e0-vis des gens ext\u00e9rieurs, en tout cas jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils soient initi\u00e9s dans l\u2019Ordre<\/em>.
\nL\u2019initiation ma\u00e7onnique n\u2019est pas seulement la c\u00e9r\u00e9monie de r\u00e9ception rituelle qui permet d\u2019entrer dans le cercle traditionnel et fraternel de la franc-ma\u00e7onnerie. Elle est le parcours symbolique en trois grades (apprenti, compagnon, ma\u00eetre) destin\u00e9 \u00e0 transformer l’individu en initi\u00e9 aux principaux usages et principes de l\u2019ordre dans lequel il est\u00a0librement entr\u00e9.<\/p>\n

Tous les d\u00e9tails du temple avec son organisation orient\u00e9e de l\u2019espace, structur\u00e9e autour du tableau de loge et ses \u00e9l\u00e9ments mobiliers qui le caract\u00e9risent (les colonnes Jakin et Boaz \u00e0 l\u2019entr\u00e9e, les pierres et outils symboliques, les plateaux des surveillants, l’autel de serments, l’orient et ses d\u00e9cors …) sont connus du public. Depuis 300 ans, les gravures, les publications et maintenant les vid\u00e9os ont d\u00e9voil\u00e9 tout cela ; le secret n’est pas l\u00e0.<\/p>\n

\"Les<\/a>
Quelques outils expos\u00e9s lors de l’exposition Franc-ma\u00e7onnerie \u00e0 la BNF en 2016<\/figcaption><\/figure>\n

Les travaux en loge reposent sur le rituel, ensemble codifi\u00e9 de paroles, de gestes et de symboles, dont le but est de permettre l\u2019enseignement sp\u00e9cifique de chaque grade. Le rituel est\u00a0r\u00e9put\u00e9 \u00eatre de nature traditionnelle et immuable, m\u00eame si les loges ne se privent pas de le retoucher de temps en temps pour\u00a0lui donner du sens car ce n\u2019est en aucun cas un texte sacr\u00e9 venu d’ailleurs.<\/p>\n

L’ouverture des travaux, selon un rituel pr\u00e9cis, inaugure chaque r\u00e9union\u00a0ma\u00e7onnique et isole la loge du monde profane. Dans les premiers temps de la franc-ma\u00e7onnerie, la pr\u00e9sence d\u2019un tableau de loge permettait de transformer n\u2019importe quelle salle en temple ma\u00e7onnique. \u00a0Aujourd’hui, le tableau de loge est plac\u00e9 au milieu du temple durant les travaux. Certains parlent de sacralisation du temps et de l’espace. Il faut comprendre\u00a0le verbe sacraliser\u00a0<\/em>au sens qu’en donne le\u00a0philosophe allemand Ernest Cassirer (XIXe<\/sup> si\u00e8cle) pour qui la sacralisation commence lorsqu’on d\u00e9tache de la totalit\u00e9 de l’espace un endroit particulier qui est distingu\u00e9 des autres, entour\u00e9 et pour ainsi dire cl\u00f4tur\u00e9 par un sentiment issu de la pratique d\u2019une spiritualit\u00e9.<\/p>\n

Durant les travaux, le franc-ma\u00e7on porte un tablier et des gants.\u00a0La surface vierge du tablier de l’apprenti ne tarde pas \u00e0 s\u2019orner de toute une iconographie symbolique dont la franc-ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative se montre friande et dont la vari\u00e9t\u00e9 illustre l\u2019utopie d\u2019une franc-ma\u00e7onnerie universelle.<\/p>\n

On ne peut \u00e9voquer\u00a0le volet symbolique\u00a0sans parler des hauts grades\u00a0qui sont concomitants de l\u2019implantation de la franc-ma\u00e7onnerie en France. Leur pr\u00e9sence est attest\u00e9e d\u00e8s 1743. Ils sont l\u2019une des formes d\u2019expression privil\u00e9gi\u00e9e des courants spiritualistes qui se sont d\u00e9velopp\u00e9s au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et se sont structur\u00e9s jusqu\u2019au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Ils apparaissent en quelque sorte comme une mise en forme ma\u00e7onnique de th\u00e8mes tir\u00e9s du vaste fonds de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme occidental. Tous abordent les th\u00e8mes de la vengeance, de la justice, de l\u2019amour, de la solidarit\u00e9, de la destruction et de la reconstruction etc. \u00c0 Bordeaux, o\u00f9 la premi\u00e8re loge,\u00a0L\u2019Anglaise,<\/em>\u00a0a \u00e9t\u00e9 ouverte en 1732, essaimant une premi\u00e8re fois en 1740\u00a0pour cr\u00e9er la loge\u00a0La Fran\u00e7aise<\/em>, les hauts grades se sont structur\u00e9s d\u00e8s 1745 dans la loge Les \u00c9lus Parfaits<\/em>\u00a0sous l\u2019impulsion d\u2019\u00c9tienne Morin, un n\u00e9gociant. Cette\u00a0loge\u00a0a essaim\u00e9 un peu partout en France et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, jouant un r\u00f4le fondamental dans la constitution des Anciennes Ma\u00eetrises<\/em> dont la synth\u00e8se fait partie int\u00e9grante du Rite de Perfection<\/em> en 25 degr\u00e9s. Mais il faudra attendre le d\u00e9but du XIXe<\/sup> (1804) pour que le Rite \u00c9cossais Ancien et Accept\u00e9 (REAA) se structure d\u00e9finitivement en 33 grades et devienne progressivement le rite le plus pratiqu\u00e9 en France, toutes ob\u00e9diences confondues. En ce qui concerne les hauts grades du Rite fran\u00e7ais, constitu\u00e9s entre 1783 et 1786, c\u2019est plus compliqu\u00e9 car ils n\u2019ont plus \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9s en France \u00e0 partir de 1862 durant pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle pour r\u00e9appara\u00eetre avec pas mal de variantes et parfois d\u2019une fa\u00e7on assez curieuse \u00e0 partir de 1963 dans plusieurs ob\u00e9diences fran\u00e7aises dont le Grand Orient de France.<\/p>\n

Mentionnons aussi l\u2019influence \u00e9gyptienne qui arrive en franc-ma\u00e7onnerie \u00e0 partir du XIXe<\/sup> si\u00e8cle avec le retour des exp\u00e9ditions bonapartistes et qui va \u00eatre la source de certains rites ma\u00e7onniques.<\/p>\n

La franc-ma\u00e7onnerie dans la\u00a0soci\u00e9t\u00e9<\/h2>\n

La franc-ma\u00e7onnerie fran\u00e7aise ne s\u2019est pas cantonn\u00e9e \u00e0 l\u2019initiation et aux symboles, elle s\u2019est aussi impliqu\u00e9e, tr\u00e8s t\u00f4t, dans les d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9, de la promotion de la tol\u00e9rance religieuse \u00e0 la d\u00e9fense des valeurs de Libert\u00e9, d\u2019\u00c9galit\u00e9 et de Fraternit\u00e9.<\/p>\n

Les francs-ma\u00e7ons ont h\u00e9sit\u00e9 sur la fa\u00e7on d\u2019exprimer leurs intentions sociales : bienfaisance ou\u00a0charit\u00e9\u00a0? Avec l\u2019id\u00e9e de mutualit\u00e9, c\u2019est la philanthropie qui s\u2019impose en France au milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Les valeurs ma\u00e7onniques ont longtemps rencontr\u00e9 l’hostilit\u00e9 de l’\u00c9glise. L\u2019ann\u00e9e 1738 inaugure\u00a0 une s\u00e9rie de bulles papales d\u2019excommunication des francs-ma\u00e7ons. En France, d\u00e8s 1737, le gouvernement du cardinal Fleury cherche, vainement, \u00e0 interdire la franc-ma\u00e7onnerie, y voyant un repaire de jans\u00e9nistes, d’opposants \u00e0 la monarchie absolue et de partisans de la libert\u00e9 de conscience. \u00c0 partir de 1740, la franc-ma\u00e7onnerie s\u2019\u00e9tend dans toute la France ; rares sont les villes qui ne comptent pas de loges. Elles sont un lieu de convivialit\u00e9 o\u00f9, dans l\u2019esprit du si\u00e8cle, les fr\u00e8res c\u00e9l\u00e8brent la vertu et l\u2019\u00e9galit\u00e9. La franc-ma\u00e7onnerie appara\u00eet alors comme un vecteur de diffusion de l\u2019esprit des Lumi\u00e8res. Les id\u00e9es des Lumi\u00e8res progressent, aussi bien dans les provinces recul\u00e9es que gr\u00e2ce \u00e0 des loges de prestige, comme celle des Neuf-S\u0153urs<\/em> qui r\u00e9unit Benjamin Franklin, le naturaliste Lac\u00e9p\u00e8de, le musicien Niccolo Piccinni ou les peintres Jean-Baptiste Greuze et Joseph Vernet et dans laquelle sera initi\u00e9 Voltaire.<\/p>\n

Dans un premier temps, les francs-ma\u00e7ons, comme toute la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, accueillent avec enthousiasme les \u00e9v\u00e9nements de 1789. Ils y voient l\u2019application \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 des principes des Lumi\u00e8res. \u00c0 partir de 1792, l\u2019opinion ma\u00e7onnique, majoritairement girondine, se divise. La plupart des loges sont bris\u00e9es par la Terreur. En 1793 seules 4 loges continuaient leurs travaux \u00e0 Paris. On trouve dans\u00a0le trac\u00e9 des travaux du 10 octobre 1793 de la RL Le Centre des Amis<\/em>, une proposition du\u00a0v\u00e9n\u00e9rable afin\u00a0que le \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb de l’ancien r\u00e9gime soit banni entre les fr\u00e8res\u00a0et soit remplac\u00e9 par le \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb de l’amiti\u00e9 r\u00e9publicaine. Les francs-ma\u00e7ons reviennent sur le devant de la sc\u00e8ne sous le Directoire (1795 – 1799), dans lequel beaucoup de fr\u00e8res voient une tentative de r\u00e9publique mod\u00e9r\u00e9e gouvern\u00e9e par la Raison.<\/p>\n

Sous l\u2019Empire, malgr\u00e9 une \u00e9troite surveillance de l’opinion par le r\u00e9gime napol\u00e9onien, on assiste \u00e0 la diffusion dans le monde profane d\u2019id\u00e9es en ad\u00e9quation avec celles de la franc-ma\u00e7onnerie. Le Grand Orient de France est pr\u00e9sid\u00e9 par Joseph Bonaparte, fr\u00e8re de l\u2019empereur, puis par Murat puis Cambacer\u00e8s. Prot\u00e9g\u00e9e par un r\u00e9gime qu’elle sert, la franc-ma\u00e7onnerie continue \u00e0 porter dans toute l’Europe les valeurs philosophiques issues du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. La chute de Napol\u00e9on et de l’empire entra\u00eene celle de la franc-ma\u00e7onnerie. Accus\u00e9e depuis les \u00e9crits d’Augustin Barruel d’avoir provoqu\u00e9 la R\u00e9volution, combattue par le nouveau clerg\u00e9 ultramontain, elle est contrainte de se mettre en sommeil dans la plupart des pays de la Sainte-Alliance. Mais en France, le Grand Orient survit en faisant preuve d’opportunisme politique, prot\u00e9g\u00e9 par des personnalit\u00e9s proches du monarque Louis XVIII comme\u00a0le duc de Tarente ou le duc Decazes. Le Grand Orient reste n\u00e9anmoins suspect et il lui est interdit de d\u00e9battre de sujets politiques ou religieux. Mais en tout cas, les principes d\u2019\u00e9galit\u00e9 civile et de libert\u00e9 religieuse mis en \u0153uvre par la R\u00e9volution fran\u00e7aise ne seront pas remis en cause par la Restauration monarchique.<\/p>\n

Sous la pression des \u00e9v\u00e9nements, au cours du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, les loges passent progressivement d\u2019un lib\u00e9ralisme philosophique \u00e0 un militantisme r\u00e9publicain et la\u00efque. La IIe<\/sup> R\u00e9publique une fois proclam\u00e9e en 1848 par Alphonse de Lamartine, un gouvernement provisoire, compos\u00e9 d\u2019un nombre important de francs-ma\u00e7ons, d\u00e9cide de mesures symboliques fortes comme l<\/em>\u2019abolition de la peine de mort pour des motifs politiques<\/em> (qui sera r\u00e9tablie par le gouvernement de Vichy), signe le d\u00e9cret portant l’abolition de l<\/em>\u2019esclavage en France<\/em> le 27 avril 1848 (adopt\u00e9 sous l\u2019impulsion du fr\u00e8re Victor Schoelcher), consacre la libert\u00e9 de la presse<\/em> (remise en cause par Napol\u00e9on III) et institue le suffrage universel<\/em> (masculin, bien entendu). Durant le si\u00e8cle des R\u00e9volutions<\/em> (1830, 1848, 1870) la franc-ma\u00e7onnerie accompagne, voire devance ou inspire la paix et les progr\u00e8s sociaux. \u00c0 la suite de son action humanitaire durant les massacres de Damas (juillet 1860) o\u00f9 p\u00e9rirent plus de 5000 chr\u00e9tiens, Abd el-Kader fut initi\u00e9 par la loge Les Pyramides<\/em>\u00a0du Grand Orient de France \u00e0 l’orient du Caire (1864).\u00a0Sans abandonner son caract\u00e8re sp\u00e9culatif et philanthropique, la franc-ma\u00e7onnerie fran\u00e7aise, et avec elle, celle des pays latins et de culture catholique d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique du Sud, s’implique d\u00e8s lors dans le d\u00e9bat politique et religieux. Gambetta, Jules Simon, Jules Ferry, Adolphe Cr\u00e9mieux et la plupart des grandes figures qui fondent la IIIe<\/sup> R\u00e9publique appartiennent \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie. Pour eux, l\u2019\u00e9cole, le suffrage universel et la science sont les clefs du progr\u00e8s. Le fr\u00e8re L\u00e9on Bourgeois, chef du premier gouvernement radical en 1895, th\u00e9orise cette philosophie sous le nom de solidarisme<\/em>. Un travail l\u00e9gislatif assidu, o\u00f9 le r\u00f4le des francs-ma\u00e7ons est central, conduit ainsi \u00e0 transformer le visage de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, que ce soit par l\u2019\u0153uvre scolaire de Jules Ferry (l\u2019\u00e9cole primaire gratuite, la\u00efque et obligatoire), par l\u2019institution du Code du travail, d\u00fb au franc-ma\u00e7on Arthur Groussier, ou par la loi de S\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat, dont \u00c9mile Combes avait pr\u00e9par\u00e9 les conditions de l\u2019adoption.<\/p>\n\n\n\n\n\n
\n

\"L\u00e9on<\/a>
Portrait de L\u00e9on Gambetta par L\u00e9on Bonnat en 1875<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
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\"Adolphe<\/a>
Adolphe Cr\u00e9mieux par Lecomte du Nouy en 1878<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
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\"Jules<\/a>
Jules Simon<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n
\n

\"L\u00e9on<\/a>
L\u00e9on Bourgeois (1851-1925) en 1917, ministre du travail et de la s\u00e9curit\u00e9 sociale.<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
\n

\"Arthur<\/a>
Portrait d’Arthur Groussier (1853-1957)<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
\n

\"\u00c9mile<\/a>
\u00c9mile Combes (1835-1921)<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n
\n

\"\u00c9mir<\/a>
\u00ab\u00a0Portrait en buste de Ben ed-Din Abd el-Kader, \u00e9mir alg\u00e9rien\u00a0\u00bb, 1852, par Ange Tissier<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
\n

\"Wolfgang<\/a>
Mozart par Barbara Krafft – Deutsch, Otto Erich (1965)<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
\n

\"Hugo<\/a>
Hugo Pratt (en 1989) photographi\u00e9 par Erling Mandelmann<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Les franc-ma\u00e7ons ne limitent pas leur influence au domaine politique\u00a0; ils ont aussi influenc\u00e9 les domaines de l\u2019art et de la culture. De Mozart \u00e0 Hugo Pratt, la franc-ma\u00e7onnerie irrigue r\u00e9guli\u00e8rement l’imaginaire artistique. Mozart fut initi\u00e9 \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie en 1784 \u00e0 Vienne, et resta un franc-ma\u00e7on actif jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1791. Il avait compos\u00e9 un hymne ma\u00e7onnique d\u00e8s 1772. L\u2019un de ses op\u00e9ras les plus c\u00e9l\u00e8bres, La Fl\u00fbte enchant\u00e9e<\/em>, met en sc\u00e8ne un parcours initiatique ponctu\u00e9 d\u2019\u00e9preuves sur fond de lutte entre les T\u00e9n\u00e8bres et la Lumi\u00e8re. C’est un franc-ma\u00e7on, Auguste Bartholdi qui con\u00e7oit la statue de la Libert\u00e9<\/em> offerte par la France aux \u00c9tats-Unis pour c\u00e9l\u00e9brer le centenaire de la guerre d’ind\u00e9pendance dans laquelle un autre franc-ma\u00e7on, le marquis de La Fayette, s’est illustr\u00e9.<\/p>\n

Beaucoup de grands auteurs de la litt\u00e9rature mondiale ont utilis\u00e9 l\u2019imaginaire ma\u00e7onnique et mis en sc\u00e8ne les id\u00e9aux et les traits, r\u00e9els ou suppos\u00e9s, et souvent po\u00e9tiquement extrapol\u00e9s, de la vie en loge. Ainsi, de La Flute enchant\u00e9e<\/em> aux aventures de Corto Maltese<\/em>, une l\u00e9gende dor\u00e9e de la franc-ma\u00e7onnerie inspire romans, op\u00e9ra ou bandes-dessin\u00e9es.<\/p>\n

Cette implication de la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie et surtout des francs-ma\u00e7ons provoque une hostilit\u00e9 qui s’exprime dans\u00a0l’antima\u00e7onnisme<\/a>\u00a0d\u00e8s 1737 en France et en Allemagne (Palatinat) et 1738 \u00e0 Rome (bulle pontificale In eminenti apostolatus specula<\/em>) et \u00e0 Hambourg.\u00a0Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle,\u00a0l\u2019abb\u00e9 Barruel d\u00e9fend la th\u00e8se que la R\u00e9volution fran\u00e7aise r\u00e9sulterait d\u2019un complot ma\u00e7onnique. L\u2019antima\u00e7onnisme devient alors progressivement une doctrine qui se d\u00e9veloppe dans certains milieux catholiques et chez les penseurs de la contre-r\u00e9volution.\u00a0Au XXe<\/sup> si\u00e8cle, la franc-ma\u00e7onnerie est jug\u00e9e \u00ab contre-r\u00e9volutionnaire \u00bb par l’Internationale communiste qui l’interdit \u00e0 ses partisans. La d\u00e9fiance \u00e0 son encontre est reprise par l\u2019extr\u00eame droite qui l’associe au discours antis\u00e9mite par une d\u00e9nonciation de \u00ab complot jud\u00e9o-ma\u00e7onnique \u00bb, soup\u00e7onnant l\u2019existence d\u2019un faisceau d\u2019int\u00e9r\u00eats communs. Les r\u00e9gimes dictatoriaux en g\u00e9n\u00e9ral de par le monde et la Seconde Guerre mondiale furent les th\u00e9\u00e2tres des pers\u00e9cutions les plus s\u00e9v\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la franc-ma\u00e7onnerie. Les critiques musulmanes de la franc-ma\u00e7onnerie sont beaucoup plus r\u00e9centes. La premi\u00e8re fatwa antima\u00e7onnique date de 1911 mais l’antima\u00e7onnisme a pris de l’ampleur ces derni\u00e8res ann\u00e9es en raison de la tr\u00e8s large diffusion de texte d’une rare violence rh\u00e9torique.<\/p>\n

\"Antima\u00e7onnisme<\/a>
Tag antima\u00e7onnique devant le cercle S\u00e9galier en janvier 2014 \u00e0 Bordeaux.<\/figcaption><\/figure>\n

Le secret ma\u00e7onnique<\/h2>\n

La franc-ma\u00e7onnerie propose \u00e0 l’initi\u00e9 un cheminement personnel qui s’appuie sur des symboles et un rituel. Ce cheminement n’est pas le fruit de sa seule introspection mais aussi le r\u00e9sultat de l’action des fr\u00e8res\u00a0qu\u2019il c\u00f4toie dans sa loge. Cette \u00e9volution personnelle d\u00e9bouche pour le franc-ma\u00e7on sur l’obligation d’\u00eatre plus responsable dans le monde profane.<\/p>\n

Si chacun a la libert\u00e9 de d\u00e9voiler son appartenance \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie, il est une r\u00e8gle intangible, celle de ne jamais d\u00e9voiler un fr\u00e8re.<\/p>\n

Mais le secret ma\u00e7onnique, qui intrigue tant, n’est pas l\u00e0 et c’est Casanova, initi\u00e9 \u00e0 Lyon en 1750, qui en parle le mieux dans son oeuvre autobiographique Histoire de ma vie<\/em> :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le secret de la ma\u00e7onnerie est inviolable par sa propre nature, puisque le ma\u00e7on qui le sait ne le sait que pour l\u2019avoir devin\u00e9. Il ne l\u2019a appris de personne, il l\u2019a d\u00e9couvert \u00e0 force d\u2019aller en loge, d\u2019observer, de raisonner et de d\u00e9duire. (\u2026) Ce secret sera donc toujours secret.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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